做工精美、生動(dòng)而充滿情趣的鯉魚尊；體態(tài)優(yōu)美、形神兼?zhèn)涞镍B尊；肥碩豐滿、憨態(tài)可掬的象尊；威猛與柔情并存的青銅母子虎；似羊非羊、似豬非豬的貘尊……在寶雞青銅器博物院，除了莊嚴(yán)肅穆的青銅禮器和青銅兵器外，還有一些充滿了豐富文化寓意、生動(dòng)活潑的動(dòng)物形青銅器。它們?cè)煨透鳟?、巧奪天工，充滿了生活氣息，運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，用青銅將自然界的鳥獸表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，讓我們不禁贊嘆周人豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力——

探尋文化寓意銘刻生態(tài)和諧

西周動(dòng)物造型青銅器背后的生態(tài)圖景

西周時(shí)期的動(dòng)物造型青銅器承載著深厚的文化寓意，體現(xiàn)了古人與自然的密切精神聯(lián)系。青銅器中的許多動(dòng)物形象在古代文化中被賦予了吉祥、神圣的象征意義，比如：龍被視為華夏民族的圖騰，象征著權(quán)威與祥瑞；鳳鳥寓意著吉祥、美好與幸福。這些動(dòng)物造型青銅器不僅僅是對(duì)動(dòng)物形象的簡單模仿，更是人們對(duì)美好生活向往的表達(dá)，以及對(duì)自然神靈的敬畏與崇拜。動(dòng)物形象作為中國古代青銅器裝飾的重要題材，不僅可以抽象為紋飾裝飾器表，還可以作為整體造型。據(jù)考證，目前所見的動(dòng)物形青銅器不過百余件，其中，經(jīng)考古發(fā)掘出土的器物約占一半，其余或?yàn)閭魇榔?，或因劫掠盜賣而流失海外，這些動(dòng)物形青銅器與常見的青銅器不同，更具藝術(shù)感染力，也讓人印象更為深刻。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！比伺c自然和諧共生的理念，根植于人類漫長歷史。早在上古時(shí)期，中華先民就樹立了樸素的生態(tài)觀。作為我們了解人與自然關(guān)系的一扇窗口，文物中出現(xiàn)的諸多動(dòng)物形象，正好反映出形形色色的人類觀念。不同時(shí)代的文物，可以映射出這種觀念的傳承與嬗變。從最古老的巖石壁畫，到石器時(shí)代彩陶上的蛙鳥魚蟲；從青銅時(shí)代的神秘饕餮，到明清瓷器上的飛龍舞鳳；動(dòng)物很早就陪伴在人左右?！抖Y記·祭法》有云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！本次纷匀?，是我國古代先民在長期的農(nóng)業(yè)生活中總結(jié)出的中國智慧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出萬物有靈的理論基礎(chǔ)，衍生出動(dòng)物崇拜、圖騰信仰和神話思想。于是，動(dòng)物造型成為了人類對(duì)自然崇敬的表達(dá)，凝練在先民鑄就的器物之上，向后世傳達(dá)著崇敬自然的古老智慧。

西周時(shí)期動(dòng)物造型青銅器的大量出現(xiàn)，正是這種理念的反映，也反映了古代豐富的生態(tài)資源。廣袤的森林、奔騰的河流、茂密的草原為各種動(dòng)物提供了棲息之所。從青銅器上的動(dòng)物形象可以推測，當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境適宜眾多動(dòng)物繁衍生存。例如，虎、象、鹿等動(dòng)物造型青銅器的存在，暗示著當(dāng)時(shí)這些動(dòng)物在野外有著一定的數(shù)量和分布范圍。在古代文學(xué)作品中，也能找到與動(dòng)物造型青銅器相呼應(yīng)的生態(tài)描寫，《詩經(jīng)》中就有“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”等詩句，生動(dòng)描繪了鹿在原野覓食、雎鳩在水邊棲息的場景。這些詩句與動(dòng)物造型青銅器相互印證，共同勾勒出古代生態(tài)和諧的畫面。

西周青銅犬

同時(shí)，在祭祀活動(dòng)中，動(dòng)物造型青銅器扮演著重要的角色。人們通過獻(xiàn)上精美的動(dòng)物造型青銅器，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。這種祭祀行為反映了古代人們對(duì)自然規(guī)律的尊重，他們深知人類的生存與自然息息相關(guān)，只有與自然和諧相處，才能獲得自然的庇佑。例如，在祭祀天地山川時(shí)，使用具有相應(yīng)象征意義的動(dòng)物造型青銅器，如以牛造型的青銅器祭祀土地神，以羊造型的青銅器祭祀山神等，體現(xiàn)了古人對(duì)自然萬物的分類認(rèn)知和敬重之心，這種精神層面的和諧共處，是古代生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。隨著人口的增長、農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及戰(zhàn)爭的頻繁，生態(tài)環(huán)境逐漸受到破壞。許多動(dòng)物的棲息地被破壞，數(shù)量減少，一些物種甚至滅絕。動(dòng)物造型青銅器的變化，從一個(gè)側(cè)面反映了古代生態(tài)從和諧到失衡的演變過程，警示著人們要重視生態(tài)保護(hù)，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。

西周牛尊（陜西歷史博物館 藏）

西周伯各卣上的羊首

西周雙耳方座簋上的牛首

商周時(shí)期，以獸面和龍、鳳等為代表的幻想類動(dòng)物大多數(shù)是對(duì)自然力量的幻想的形象化，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的崇拜。也許古人認(rèn)為這些充滿魔幻色彩的動(dòng)物具有某種神奇的魔力，可以溝通天地、連接人神，才將之大量裝飾在青銅禮器之上，來烘托神秘和肅穆的氣氛。商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)達(dá)到鼎盛，除青銅器上裝飾著的動(dòng)物形紋飾外，動(dòng)物造型青銅器也種類繁多。寶雞青銅器博物院就珍藏了幾件商周時(shí)期的動(dòng)物造型青銅器，其中，以鳥尊、象尊、貘尊、鯉魚尊、母子虎等最為著名。

西周S形巨型爬龍

神秘鳥尊：形神兼具生動(dòng)逼真

吉祥象尊：造型奇特設(shè)計(jì)科學(xué)

西周鳥尊是在1974年發(fā)掘的寶雞市茹家莊一號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的，一共出土了4件三足鳥形器，時(shí)代均為西周中期。其中2件為鳥尊，2件為銅鳥，它們大小不一，形制及紋飾風(fēng)格相似，形神兼具，生動(dòng)逼真，極具藝術(shù)感染力。作為西周時(shí)期盛酒器，國家一級(jí)文物，鳥尊通高18厘米，首至尾長約23厘米，全身被麟毛狀羽紋，喙如尖鉤，三足佇立，昂首遠(yuǎn)眺，體姿優(yōu)美，神態(tài)安詳。鳥尊體態(tài)強(qiáng)健有力，形神兼?zhèn)?，生?dòng)逼真，兼具觀賞性和實(shí)用性，實(shí)屬商周動(dòng)物形青銅珍品。專家介紹，三足的鳥在現(xiàn)實(shí)中并不存在，周人為什么會(huì)創(chuàng)造出三足的鳥尊呢？一方面從器形設(shè)計(jì)來看，三足鳥可以增強(qiáng)器物的穩(wěn)定性，鳥尊的三足和尾羽前后制約，可以起到平衡作用，避免頭重腳輕。另一方面其實(shí)是與神話傳說中的太陽鳥——三足烏有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們認(rèn)為太陽就是由一只金烏背負(fù)著從東方飛向西方；有的人認(rèn)為太陽就是一只烏鴉，并將其神化為三足鳥。三足烏是中國古代神話中的神鳥，也稱金烏、陽烏，反映出遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于太陽和鳥圖騰的崇拜。在仰韶文化的陶器上，就已經(jīng)出現(xiàn)在太陽中畫三足鳥來象征東方日出的圖案。從茹家莊墓地出土的這件三足鳥尊造型來看，其鉤喙鋒銳，神態(tài)威武，更像是鷹而非烏，可見當(dāng)時(shí)三足鳥的神話還未定型，三足鳥并未確定為烏鴉。

西周鳥尊

西周鳥尊

寶雞青銅器博物院珍藏的青銅象尊1974年于寶雞市茹家莊墓地一號(hào)墓乙室出土，時(shí)代為西周中期，國家一級(jí)文物。它高23.6厘米，長37.8厘米，重4.5千克，整件銅尊形似一只肥碩豐滿的大象，為酒器。其腹部中空，背上有方蓋，與象身以銅環(huán)相連，使蓋子可開啟而不脫落。大象兩個(gè)圓耳高高聳起，鼻子高揚(yáng)，嘴巴微張，露出象牙，四足粗壯矮短，象尾自然下垂。器蓋裝飾卷體蛇紋，器身裝飾鳳鳥紋，以云雷紋襯地，紋飾布局極為巧妙奇特。這件象尊不僅造型獨(dú)特，其設(shè)計(jì)也十分科學(xué)合理，工匠巧妙地利用象身體的各個(gè)部位，將上卷的象鼻設(shè)計(jì)成流，與腹腔相通，短小頑皮的象尾則恰好成為器物的鋬手。尤其是象鼻的設(shè)計(jì)極具科學(xué)性，象鼻的高度與象背處在同一水平線上，中間有圓孔，與體腔相通，這樣即使尊內(nèi)注滿了液體也不會(huì)從象鼻溢出來，與現(xiàn)在的連通器原理恰好吻合。

西周象尊

在《寶雞青銅器博物院珍品講讀》一書中，專家陳亮對(duì)象尊進(jìn)行了深入的解讀，象尊屬于古代一類形制特殊的尊——鳥獸尊，顧名思義即形狀似鳥獸的青銅尊。大象一般生活在氣候比較溫暖濕潤、森林比較茂密的地方，目前，中國只有云南省南部的西雙版納還有大象出沒。這件象尊的出土不僅說明當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)氣候如同西雙版納一樣濕潤、溫暖，大象出入成群，而且還體現(xiàn)了西周時(shí)期的科技發(fā)展程度與周人的聰明才智。古人以生活中的大象為題材，做出了如此惟妙惟肖的象尊，且將動(dòng)物的形體特征與器物的實(shí)用功能完美地結(jié)合起來，不僅寄托了吉祥如意的美好愿望，也讓我們了解到三千年前黃河流域氣候的溫暖濕潤，為研究氣候的歷史變遷提供了資料。

在中國傳統(tǒng)文化里，“象”諧音“祥”“相”，故被賦予了吉祥的寓意，有著吉祥如意和出將入相的文化內(nèi)涵和美好祝愿，在中國民間具有深刻的影響和良好的群眾基礎(chǔ)，在傣族人民的心目中更是吉祥與力量的象征。大象還與佛教有著密切的關(guān)系，佛經(jīng)之中記載的釋迦牟尼的大弟子普賢菩薩的坐騎，就是白象，象的四足代表著“四如意”，即是欲如意、念如意、精進(jìn)如意、慧如意等，把我們帶進(jìn)了浩瀚無垠的佛教教義之中。栩栩如生的象形青銅尊，古意盎然，充滿了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化特征。

鯉魚尊：充分展示工匠超凡的想象力

母子虎：把虎之威猛與柔情融為一體

寶雞青銅器博物院珍藏的青銅貘尊因其形似貘而得名，1974年寶雞市茹家莊墓地二號(hào)墓出土，國家一級(jí)文物，時(shí)代為西周中期。貘尊高18.6厘米，長30.8厘米，重3.25千克，體態(tài)圓潤豐滿，似羊非羊，似豬非豬，昂首站立，雙目炯炯有神，雙耳形似蒲扇，鼻子形似食蟻獸的鼻子，腿似象腿，為盛酒器。該器器體中空，背部有方形開口，上有四角圓橢的方蓋，與后背銅環(huán)相連。蓋上立虎一只，虎頭伸向前方，雙目直視，虎背微屈,長尾托地,虎身強(qiáng)健,充滿力量似在緩步行進(jìn)之中，儼然一副百獸之王的模樣。獸中之王老虎作為蓋鈕，與體態(tài)肥碩的貘相比，顯得十分渺小，從而襯托出貘的巨大，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。蓋內(nèi)面有銘文二行八字“魚伯匄井姬用盂鏙?！滨珉渭巴尾績蓚?cè)各飾一組卷體夔鳳紋。該器造型奇特，紋飾精美，是西周青銅藝術(shù)精品。貘尊的出土，證明了3000多年前寶雞一帶確有熱帶動(dòng)物生存，這里曾經(jīng)或許炎熱多雨，森林茂密，水草豐美，自然環(huán)境十分適合貘的生存。

西周貘尊

青銅鯉魚尊，寶雞市茹家莊青銅器窖藏出土，通高15厘米，長28厘米，國家一級(jí)文物，盛酒器。此尊為鯉魚形,魚身肥碩但比例協(xié)調(diào),腹內(nèi)中空。魚口微啟以作流，魚背部有長方蓋,酒水可從此處注入腹內(nèi)。此蓋面設(shè)背鰭狀鈕,鈕兩側(cè)下部各設(shè)一半環(huán)形鈕連一鈕環(huán)。蓋面兩側(cè)各飾一細(xì)陰線雕鯉魚紋,邊沿飾兩龍蛇狀紋,蓋沿后緣飾陰線竊曲紋。魚腹下有兩兩相對(duì)、雙手捧腹作負(fù)重狀的4個(gè)小人，用以支撐器身。魚尊器形逼真生動(dòng)，優(yōu)美典雅，堪稱青銅藝術(shù)珍品。魚很早就走進(jìn)了人類的生活，半坡魚紋是我們最熟知的例子。青銅器上有魚紋出現(xiàn)并不普遍，像鯉魚尊這樣立體的鯉魚造型還是首次發(fā)現(xiàn)。

西周鯉魚尊

青銅母子虎1988年寶雞市茹家莊西周遺址出土，國家一級(jí)文物。高10厘米，長20厘米，重1.5公斤，是一件裝飾用器，雖有殘缺，但造型靈巧生動(dòng)，意趣盎然。母虎作張口匍匐狀,體態(tài)矯健，雙耳上豎，雙目圓突，尾巴上翹，嘴里叼著一只小老虎。小虎則扭頭向上,口向上大張,呈驚恐狀,四足及尾部自然下垂,憨態(tài)可掬。在工藝上，母虎的眉、鼻、胡須等細(xì)部均以陰線表現(xiàn)，以重環(huán)紋、條帶紋表示虎斑；小虎則身體遍布直線與點(diǎn)狀紋，肩側(cè)飾陰線旋渦紋,虎身及四足皆環(huán)飾重環(huán)紋間條帶紋。該器造型精美,設(shè)計(jì)巧妙,是一件難得的藝術(shù)珍品。老虎是百獸之王，威猛兇悍，但這件圓雕母子虎卻讓我們看到了老虎的另一面：母虎小心翼翼地叼起小老虎，神情親昵；憨態(tài)可掬的小老虎被叼起后，似是受到驚嚇，但肢體卻極為放松，眼神里充滿了依賴。

西周母子虎

古今中外，在各式各樣的藝術(shù)形態(tài)中，動(dòng)物的形象從大自然中脫離出來，交流、融合、傳承、變成一種象征、一種寄托。從中，我們看到古人對(duì)自然的崇拜、對(duì)生命的眷戀、對(duì)交流的渴望、對(duì)美好生活的祈盼，這些特質(zhì)已經(jīng)融入我們的民族血液，使中國人展現(xiàn)出篤定虔誠、富于創(chuàng)新、開放包容、樂觀向上的民族精神品質(zhì)。而寶雞青銅器博物院珍藏的這些動(dòng)物造型青銅器，無疑是中國古代文明的瑰寶，它們?yōu)槲覀兇蜷_了一扇了解古代生態(tài)文明和諧的窗口，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，記錄了古代豐富的動(dòng)物資源、人們對(duì)動(dòng)物的喜愛與敬重，以及人與自然和諧共生的理念?！熬G水青山就是金山銀山”，在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們更應(yīng)從這些古老的文化遺產(chǎn)中汲取智慧，重拾與自然和諧相處的精神，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展，讓古代生態(tài)文明的和諧樂章在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)奏響。（西安晚報(bào)）

編輯：陳云哲